Каракалпакская одежда: история и традиции Нукуса

Проживающий на севере Узбекистана тюркоязычный народ - каракалпаки - обладает своей неповторимой культурой, сохраняющимися на протяжении веков традициями. В некоторой степени это относится и к национальному костюму, который, начиная с последней четверти XIX в. по 1960-е гг., интенсивно видоизменялся. В статье рассматриваются вопросы, связанные с трансформацией традиционной одежды в указанный период.

Каракалпакская одежда, как часть культурного наследия Каракалпакстана, привлекала внимание многих исследователей и этнографов. Большой вклад внесли в изучение истории каракалпакского народа ученые Т.А.Жданко, С.Камалов, М.К.Нурмухамедов П.П.Иванов, С.П.Толстов, А.С.Морозова и другие. Кроме того, исследования в области каракалпакского текстиля и костюма проводились и другими исследователями: И.В.Богословская, Г.Д. Джанабаева, А.Алламуратов, М.Карлыбаев, З.Курбанова и другие.

Изменения прослежены на основе материалов, собранных в ходе этнографических экспедиций, изучения мемуарной литературы. Причиной коренных перемен стало проникновение иноэтничных элементов, а также влияние особенностей советской эпохи, оказавшей воздействие на все сферы жизни населения; определенный отпечаток оставили военные и послевоенные годы. В это время в традиционный костюм были привнесены элементы, коренным образом изменившие не только его внешний вид, но и социальные функции. Новые условия жизни предъявляли к одежде другие требования, соответствующие реальности, - комфортность, свободу движения, простоту исполнения.

Каракалпакский свадебный костюм - это великолепное произведение искусства, богатое историей, символикой и традициями. Национальный костюм невест каракалпаков - это не просто одежда, а настоящее произведение искусства, в котором отражается богатая история и культура этого народа.

Основные элементы свадебного костюма

В состав такого наряда в обязательном порядке должны входить: штаны и нательная рубаха, платье синего цвета (кок кейлек) и три вида головных уборов (тобелик, саукеле и кызыл киймешек).

Кек кейлек (синее платье)

Кек кейлек (синее платье) - это традиционное синее платье является одним из ключевых элементов свадебного костюма. Свадебные кек кейлеки обычно украшаются разнообразными узорами и вышивкой, которые могут включать в себя геометрические узоры, растительные мотивы и абстрактные узоры. Орнамент такой вышивки (сауыт нагыс) представляет собой узор из ромбовидных фигур и рядов орнаментальных полос на груди, чем-то напоминающий кольчугу. Таким орнаментом расшивалась верхняя часть национального свадебного платья.

Расположение всех вышитых узоров, включающих в себя закодированную информацию о племени девушки и истории ее рода, пожелания счастливого будущего и магические заклинания, защищающие от сглаза, канонизированы. Главный знак на платье - символ чистоты и невинности невесты. "Шахматка" из пяти квадратов - след от старого инструмента, которым в старину взбивали масло.

Геометрические узоры, такие как квадраты, ромбы, треугольники и полосы, часто используются на каракалпакском вышивальном текстиле. Растительные мотивы - изображения цветов, листьев, ветвей и других растений часто встречаются в узорах на свадебном платье. Символы солнца и звезд также могут быть включены в узоры на платье. Эти узоры и символы являются важными элементами культурного наследия каракалпакского народа и играют важную роль в создании особого облика свадебного костюма.

Кызыл киймешек

Наиболее богато украшается вышивкой кызыл киймешек. Кызыл киймешек состоит из двух частей: нагрудная (кимишек азды) и наспинная (куйрыкша - хвост)- большой квадратный кусок шелковой ткани, положенным одним углом на голову. По краям расположена отделка из красного и черного сукна, расшитая геометрическим орнаментом, которя заканчивается эта полоса по двум нижнем краям бахрамой.

Нагрудная часть киймешека представляет собой трапеция из красного сукна, доходящую до уровня груди, с вырезом для лица. Нагрудная часть изделия декорируется несколькими рядами вертикальных и горизонтальных узорных полос, которые объединены в сложную композицию. В нагрудной части посередине трапеции имеется горизонтальная полоса из черного сукна орта кара с ответвлениями вдоль его боковых сторон, покрытая вышивкой. Края киймешека всегда вышиваются растительным орнаментом.

Саукеле и Тобелек

Поверх киймешека женщины-каракалпачки надевают саукеле - старинный головной убор, который выполнен в виде шлема. Этот головной убор напоминающий, по мнению ученых шлемы древних сако-массагетских воительниц стал в процессе эволюции венцом свадебного наряда невесты. Подтверждением тому что некогда саукеле был головным убором амазонок, свидетельствует в каракалпакском народном эпосе «Сорок девушек» («^ырьщ ;ыз»). Эпос «Сорок девушек» является одним из самых известных произведений в каракалпакской литературе. Он рассказывает о сорока девушках-воительницах, которые вступили в бой за свою землю и свободу. Каракалпакский эпос "Сорок девушек": история и значение

Саукеле шьют из войлока, а затем покрывают красной тканью и богато украшают металлическими подвесками, узорными бляхами, бусами и цветными камнями. В зависимости от состоятельности семьи невесты саукеле украшались стеклянными бусами и бисером у бедных и рубинами, жемчугом и кораллами у богатых. К нижней задней части саукеле крепится длинная халыка - полоса ткани, украшенная вышитыми узорами.

Одна из основных подвесок - жыга (драгоценная) - спускалась на лоб и украшалась камнями и бусами. Другие, мелкие, бляхи на саукеле называются кыран, что означает ловкий, хваткий, зоркий, бьющий без промаха. Форма блях напоминает голову орла или охотничьих ловчих птиц. К задней нижней части саукеле крепилась длинная, украшенная вышивкой, полоса ткани - халка, или халыка. К боковым ее частям пришивались крупноячеистые сетки из бисера зеленого, желтого цветов или цвета гранатовых зерен, которые спускались до плечей.

Саукеле носили в сочетании с другим головным убором - тобелек, представлявшим собой цилиндрическую металлическую шапку, надевавшуюся как навершие саукеле на его мягкую ткань - тумак. Тобелек был богато украшен по металлу орнаментом и имел множество выпуклых блях с вставленными в них цветными камнями. Эти дорогие виды головных уборов могла позволить себе только богатая семья.

Жипек-жегде

Национальный свадебный костюм каракалпачек завершает халат-накидка -жипек-жегде, крой которой схож с кроем узбекской паранджи, его накидывали на голову и плечи. От паранджы узбечек жегде отличались меньшей длиной и цветом. Но у такой накидки есть весьма характерная черта - длинные ложные рукава, сужающихся книзу полос, которые закидываются за спину, где они связывались специальными завязками. Для продевания рук на уровне груди в полах жегде делались вертикальные прорези.

Аксессуары

Каждый элемент этого костюма - от украшений до тканей - имеет глубокий символический смысл и является частью национального наследия каракалпаков. Невесты также носили различные украшения, такие как браслеты, серьги и кольца, которые дополняли их свадебный наряд.

Символизм и культурное значение

Каракалпакский свадебный костюм - это не просто одежда, это живое свидетельство культурного наследия и мощный символ идентичности народа. Каждый элемент костюма - от вышивки до украшений -несет в себе глубокий символизм, отражая вековые традиции и верования.

Ношение этого костюма во время свадебных церемоний не только демонстрирует уважение к предкам, но и укрепляет чувство общности и культурной идентичности. Поддержание и передача традиций, связанных с каракалпакским свадебным костюмом, имеет решающее значение для сохранения культурного наследия каракалпаков. Каракалпакские ремесленники, создающие эти великолепные наряды, являются хранителями уникальных навыков и знаний, которые передаются из поколения в поколение.

Более того, каракалпакский свадебный костюм играет важную роль в формировании культурной идентичности народа. Ношение этого костюма во время свадебных торжеств - это способ выражения гордости за свою культуру и демонстрации приверженности традициям.

Трансформационные процессы в каракалпакском костюме

В статье рассматриваются вопросы, связанные с трансформацией традиционной одежды в указанный период. В некоторой степени это относится и к национальному костюму, который, начиная с последней четверти XIX в. по 1960-е гг., интенсивно видоизменялся.

В это время в традиционный костюм были привнесены элементы, коренным образом изменившие не только его внешний вид, но и социальные функции. Новые условия жизни предъявляли к одежде другие требования, соответствующие реальности, - комфортность, свободу движения, простоту исполнения.

Литература

Жданко Т.А. Народное орнаментальное искусство каракалпаков. ТХАЭЭ. Т. III.
Жданко Т.А., Камалов С.К. Этнография каракалпаков XIX нач. XX в.
Карлыбаев М., Курбанова З. Каракалпакский костюм. - Научно-художественное издание-фотоальбом. Нукус: «Илим». 2013.
И.В. Богословская. Каракалпакский орнамент: образ и смысл. - Алматы: МИЦАИ, 2019.
Алламуратов А. Каракалпакская народная вышивка. Нукус «Каракалпакстан».
Джанабаева Г. Д. Искусство народов Центральной Азии / Монография.-Вашингтон: Программа изучения Центральной Азии, Университет Джорджа Вашингтона, 2019.